道德经 · 全文与译文
老子著 · 春秋 · 道家与道教根本经典
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
可以说出来的道，不是恒常的道；可以命名的名，不是恒常的名。"无名"是天地的开端，"有名"是万物的母体。常从"无"观照道的奥妙，常从"有"观照道的端倪。二者同一根源而名称不同，都叫玄妙，玄妙又玄妙，是一切奥妙的总门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下都知道什么是美，就有了丑；都知道什么是善，就有了不善。所以有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。因此圣人以无为处事，以不言行教。万物生长而不加干涉，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃，功成而不居功。正因为不居功，所以功业不失落。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不推崇贤能，使百姓不争抢；不贵重难得的财货，使百姓不为盗；不显露可贪欲的事物，使百姓心不乱。所以圣人治理天下，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使百姓无巧智无贪欲，使聪明人不敢妄为。以无为的方式治理，就没有治理不好的。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道是虚空无形的，用起来却不会穷尽。深远啊，像是万物的宗主。它收敛锋芒、化解纷扰、调和光辉、混同尘世。幽深啊，好像存在又好像不存在。我不知道它是谁的儿子，似乎先于天帝而存在。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地没有偏爱，把万物看作刍狗；圣人没有偏爱，把百姓看作刍狗。天地之间，不就像一个风箱吗？空虚却不穷竭，越鼓动风越多。话说多了反而陷入困境，不如守住内心的虚静。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
虚空的神妙（道）永不停息，叫做玄妙的母体。玄妙母体的门户，就是天地的根源。它连绵不绝若存若无，作用起来永不枯竭。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天长地久。天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生存，所以能长生。因此圣人把自己放在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全。不正因为他无私吗？所以能成就自己。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高的善就像水。水善于利益万物而不争抢，停留在众人厌恶的地方，所以最接近道。居处善择地方，心善深沉，交友善仁爱，言语善守信，为政善治理，处事善用才能，行动善把握时机。正因为不争，所以没有怨咎。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
端着满满的东西，不如适可而止。磨得锐利无比，难以长久保持。金玉堆满厅堂，没有人能守住。富贵而骄横，是自取祸患。功成身退，才是天道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
让精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气达到柔和，能像婴儿吗？清除内心杂念，能没有瑕疵吗？爱民治国，能无为吗？感官开合自如，能保持柔静吗？明白通达四方，能不用巧智吗？生长养育万物，生养而不占有，有所为而不自恃，长养而不主宰，这就是深远的德行。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条集中到车毂上，正因为毂中有空虚处，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，正因为器皿中是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为屋中有空虚处，才有房屋的作用。所以"有"给人便利，"无"发挥作用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色使人眼花缭乱，五音使人耳朵失聪，五味使人口味失灵，纵马打猎使人发狂，难得的财货使人行为不端。所以圣人只求饱腹不求悦目，舍弃后者而取前者。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
受到宠辱都像受惊，把大患看得像身体一样重。什么叫宠辱若惊？宠是卑下的事，得到它受惊，失去它也受惊，所以叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我之所以有大患，是因为我有这个身体；如果我没有这个身体，我还有什么祸患？所以看重身体如同天下一样的人，可以把天下托付给他；爱惜身体如同天下一样的人，可以把天下寄托给他。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
看它看不见，叫"夷"；听它听不到，叫"希"；摸它摸不着，叫"微"。这三者无法追问究竟，所以混同为一体。它上面不光明，下面不昏暗，连绵不绝难以名状，回归到无物的状态。这叫无形状的形状、无物象的物象，叫做"惚恍"。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。把握古时的道，来驾驭今天的事物，能知晓原始，这叫道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古代善于行道的人，精微玄妙、通达深远，深得难以认识。正因难以认识，所以勉强形容：谨慎啊像冬天涉过河川，警惕啊像畏惧四邻，恭敬啊像做客，和缓啊像冰将要融化，敦厚啊像未经雕琢的原木，旷达啊像空旷的山谷，浑朴啊像浑浊的水。谁能把浑浊静下来慢慢澄清？谁能把安静搅动起来慢慢生长？守住此道的人，不求满盈。正因为不满盈，所以能不断更新而常新。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
达到虚空的极致，守住清静的笃实。万物蓬勃生长，我从中观照它们的循环。万物纷繁众多，各自回归本根。回归本根叫"静"，静叫"复命"，复命叫"常"，认识常道叫"明"。不认识常道，妄自妄为就会招祸。认识常道就宽容，宽容就公正，公正就周全，周全就合天，合天就同道，同道就长久，终身不会危险。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
最好的君主，百姓只知道有他；次一等的，百姓亲近称赞他；再次的，百姓畏惧他；最次的，百姓轻侮他。诚信不足，才会有人不信任。悠闲啊，他不多说话。功业成就事情办妥，百姓都说"这是我们自己做到的"。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道被废弃，才提倡仁义；智慧出现了，才有大的虚伪；六亲不和睦，才彰显孝慈；国家昏乱，才出现忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
抛弃圣智，百姓获利百倍；抛弃仁义，百姓恢复孝慈；抛弃巧利，盗贼消失。这三者作为文饰还不够，所以让它们有所归属：呈现质朴，抱守本真，减少私心，降低欲望。
第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
抛弃学问，就没有忧愁。应诺与呵斥，相差多少？善与恶，又相差多少？别人所畏惧的，我不能不畏惧。荒远啊，没有尽头！众人兴高采烈，像参加盛大的宴席，像春天登台眺望。我独自淡泊，没有征兆，像还不会笑的婴儿，疲惫啊像无所归宿。众人都富足有余，我却像有所遗落。我真是愚人的心啊，浑浑沌沌！世人都明白清楚，我独自昏昏默默；世人都明察秋毫，我独自浑朴闷闷。沉静啊像大海，飘逸啊像无止境。众人都有所作为，我独自顽固鄙陋。我独与众人不同，因为看重那生养万物的"道"。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德的形态，只随道而行。道这个东西，恍恍惚惚。惚惚恍恍啊，其中有形象；恍恍惚惚啊，其中有实物；深远昏暗啊，其中有精质。这精质非常真实，其中有可信的实据。从古到今，它的名字不消失，用它来观照万物的起始。我怎么知道万物起始的状态呢？靠的就是道。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能新生，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以圣人坚守"道"这一根本，作为天下的法则。不自我表现所以明达，不自以为是所以彰显，不自夸所以有功，不自满所以能长久。正因为不争，天下没有能与他争的。古人说的"委曲才能保全"，难道是空话吗！确实能保全而归向它。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
少说话，顺其自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它们这样？是天地。天地尚且不能长久，何况人呢？所以从事于道的人：同于道的，道也乐于得到他；同于德的，德也乐于得到他；同于失的，失也乐于得到他。诚信不足，才会有人不信任。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟站立，站不稳；跨开大步行走，走不远。自我表现的不明达，自以为是的不彰显，自夸的没有功，自满的不能长久。这些东西对于道来说，是剩饭赘瘤。众人或许厌恶它们，所以有道的人不这样做。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一个浑然一体之物，先于天地而生。它寂静空阔，独立存在而不改变，周而复始运行而不停息，可以作为天地的母体。我不知道它的名字，勉强给它取名叫"道"，勉强给它命名为"大"。大叫逝（运行），逝叫远（深远），远叫反（回归）。所以道大、天大、地大、人亦大。宇宙中有四大，人居其一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
厚重是轻浮的根本，清静是躁动的主宰。所以君子终日行走不离装载的辎重。虽有华丽的景致，却能安然超然处之。为什么大国的君主，却把自身看得比天下还轻？轻浮就失去根本，躁动就失去主宰。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善于行走的没有车辙痕迹，善于言谈的没有瑕疵，善于计算的不用筹策，善于关闭的不用门闩却打不开，善于打结的不用绳索却解不开。所以圣人常常善于救助人，因此没有可弃之人；常常善于救助物，因此没有可弃之物。这叫暗合明道。所以善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，虽自认为聪明实为大迷惑，这叫精要玄妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
知道什么是雄强，却守住雌柔，甘做天下的溪谷。做天下的溪谷，永恒的德不离失，回归到婴儿般纯真。知道什么是明亮，却守住暗昧，甘做天下的范式。做天下的范式，永恒的德不差错，回归到无极。知道什么是荣耀，却守住卑辱，甘做天下的山谷。做天下的山谷，永恒的德才充足，回归到质朴。质朴分散就变成器物，圣人用它成为百官之长，所以完美的制度不割裂大道。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
想要治理天下而强行妄为，我看他办不到。天下是神圣之物，不可强为。强为的人失败，强握的人失去。所以万物有的前行有的跟随，有的缓和有的急躁，有的强健有的羸弱，有的挫败有的毁坏。因此圣人除去极端的、奢侈的、过度的。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
用道辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵的事容易招致报应。军队驻扎过的地方，荆棘丛生。大战之后，必有灾荒之年。善于用兵的人只求达到目的就停止，不敢用武力逞强。达到目的不自我夸耀，不自夸，不骄傲，出于不得已，不逞强。事物壮盛了就会衰老，这叫不合于道，不合于道就会早早灭亡。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
好的兵器是不祥之物，众人或许厌恶它，所以有道的人不接近它。君子平时以左边为尊贵，用兵时以右边为尊贵。兵器是不祥之物，不是君子的器物，不得已才用它，以恬淡为上。胜利了不认为美好，如果认为美好，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不能在天下得志。吉事崇尚左边，凶事崇尚右边。偏将军居左，上将军居右，是说用丧礼的仪式来对待战争。杀人众多，要悲哀地泣祭，打了胜仗也用丧礼来处理。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道永恒无名，它质朴虽小，天下没有谁能使它臣服。侯王如果能守住它，万物将自然归服。天地相合，降下甘露，百姓不用命令而自然均和。开始制定名分，名分既然有了，也要知道适可而止，知道适可而止就能避免危险。好比道在天下，就像川谷归向江海一样。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
能了解别人是智慧，能认识自己是明达。能战胜别人是有力，能战胜自己才是强大。知足的人富有，坚持行动的人有志气。不失其根本的人长久，身死而道存的人才是真正的长寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道广泛流行，无所不在。万物依靠它生长而不推辞，功成却不据为己有。它养育万物而不做主宰，常常无欲，可以叫它"小"；万物归向它而不做主宰，可以叫它"大"。正因为它始终不自居为大，所以能成就它的伟大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
守住大道，天下都来归往。归往而不受害，于是和平安泰。音乐和美食，能使过客停步。道说出口，平淡没有味道，看它不足看见，听它不足听见，用它却用不完。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
想要收敛它，必须先扩张它；想要削弱它，必须先增强它；想要废弃它，必须先振兴它；想要夺取它，必须先给予它。这叫幽微的明察。柔弱胜过刚强。鱼不能脱离深渊，国家的利器不能轻易示人。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
道永远无为而无不为。侯王如果能守住它，万物将自然化育。化育中欲望萌动，我就用无名的质朴来镇住它。无名的质朴，也将使人无欲。无欲而清静，天下自然安定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
上德不自以为有德，因此有德；下德不失于德（刻意为之），因此无德。上德无为而无所为而为；下德有为而有意为之。上仁有所为而无心为之；上义有所为而有意为之；上礼有所为却无人响应，就捋起袖子强拉别人。所以失去道才有德，失去德才有仁，失去仁才有义，失去义才有礼。礼是忠信浅薄的表现，是祸乱的开端。所谓先见之明，是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身于厚道，不居于浅薄；立身于朴实，不居于虚华。所以舍弃后者而取前者。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，万物毋已生将恐灭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古来得道"一"的事物：天得一而清明，地得一而安宁，神得一而灵验，谷得一而充盈，万物得一而生长，侯王得一而成为天下的首领。推而言之，天无时清明恐怕会裂，地无时安宁恐怕会陷，神无时灵验恐怕会息，谷无时充盈恐怕会竭，万物无时生长恐怕会灭，侯王无时高贵恐怕会跌倒。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称"孤""寡""不谷"。这不是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的称誉就是没有称誉，不要像美玉那样炫耀，而要像石头那样朴实。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
循环往复是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物生于"有"，"有"生于"无"。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，大加嘲笑。不被嘲笑，就不足以成为道。所以古人说：光明的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。上德好像低谷，最洁白好像含垢，广大的德好像不足，刚健的德好像怠惰，质朴纯真好像变化。最方正反而没有棱角，最大的器物反而晚成，最大的声音反而无声，最大的形象反而无形。道隐微无名。只有道，善于施予并成就万物。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道生出"一"，一生出"二"，二生出"三"，三生出万物。万物背阴而向阳，阴阳激荡而和谐。人所厌恶的，只有孤、寡、不谷，王公却用它自称。所以事物有的减损它反而增益，有的增益它反而减损。别人教导我的，我也用它教导人。强横的人不得好死，我把这作为教人的根本。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的，能在天下最坚硬的中驰骋。无形的力量能进入没有间隙的东西，我因此知道无为的益处。不言的教导、无为的益处，天下很少有人能做到。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
名声与身体哪个亲近？身体与财货哪个贵重？得到与失去哪个有害？所以过分爱惜必定大大耗费，过多储藏必定惨重损失。知足就不会受辱，知止就不会危险，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
最完满的好像有缺，但它的作用不会衰败。最充盈的好像虚空，但它的作用不会穷尽。最正直的好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最善辩的好像木讷。运动战胜寒冷，安静战胜燥热。清静可以成为天下的准则。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下有道，战马退下来耕田；天下无道，战马在郊野生小马。祸患没有比不知足更大的，罪过没有比贪得无厌更大的。所以知道满足的这种满足，是永远的满足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出门户，能知天下；不望窗外，能见天道。出去越远，知道的越少。所以圣人不行而知，不见而名，无为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
求学问，天天增加；求大道，天天减损。减损又减损，直到无为。无为而无不为。治理天下常靠不扰事，等到有事打扰，就不足以治理天下了。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有固定的私心，以百姓的心为心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这就是德善。诚信的人我信任他，不诚信的人我也信任他，这就是德信。圣人在天下，收敛自心，使天下人心浑朴。百姓都倾注他们的耳目，圣人使他们回归婴儿般纯真。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
人从出生到死亡。长寿的占十分之三，短命的占十分之三，本来活着却走向死地的也占十分之三。为什么？因为他们求生太过丰厚。听说善于养护生命的人，陆行不遇犀牛老虎，入军不被兵刃所伤。犀牛无处用它的角，老虎无处用它的爪，兵刃无处容它的锋刃。为什么？因为他没有进入死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生成万物，德养育万物，物使其成形，势使其成长。所以万物没有不尊道而贵德的。道尊贵、德尊贵，没有谁命令而自然如此。所以道生成万物，德养育万物，使它生长、发育、成熟、结果、养护、覆盖。生养而不占有，有所为而不自恃，长养而不主宰，这叫深远的德行。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
天下有开端，把它作为天下的母体。既然得到母体，就能认识它的子孙；既然认识子孙，又守住母体，终身不危险。塞住感官的窍，关闭欲望的门，终身不劳累。打开感官的窍，成全自己的事，终身不可救。能见细微叫明达，能守柔弱叫强大。运用它的光，又回归它的明，不给自己留下祸殃，这是暗合常道。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
如果我确然有知，行走于大道上，只害怕走偏斜的小路。大道很平坦，而百姓却喜欢走捷径。朝廷很奢靡，田地很荒芜，仓廪很空虚；却穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，饱食精美的饮食，财货多余，这叫强盗的夸耀。不是道啊！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善于建立的人，建立的不可拔除；善于抱持的人，抱持的不脱落，子孙祭祀不断绝。修德于自身，德就纯真；修德于家，德就丰余；修德于乡，德就长久；修德于国，德就丰盛；修德于天下，德就广大。所以用自身来观察自身，用家来观察家，用乡来观察乡，用国来观察国，用天下来观察天下。我怎么知道天下的情形呢？就是靠这个。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德深厚的人，像初生的婴儿。毒虫不蜇他，猛兽不抓他，凶鸟不扑他。骨弱筋柔却握持牢固，不知道男女交合而小生殖器自然勃起，这是精气充足。整天啼哭却不沙哑，这是平和之至。知道平和叫常，知道常叫明。过度求生叫灾祥，心支配气叫逞强。事物壮盛就会衰老，这叫不合于道，不合于道就会早早灭亡。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
知道的人不说话，说话的人不知道。塞住感官的窍，关闭欲望的门，收敛锋芒，化解纷扰，调和光辉，混同尘世，这叫玄妙的同一。所以不能亲近他，也不能疏远他；不能使他获利，也不能使他受害；不能使他高贵，也不能使他卑贱。所以为天下所贵重。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
以正道治国，以奇兵用兵，以不扰民治理天下。我怎么知道是这样呢？凭这些：天下忌讳越多，百姓越贫穷；百姓利器越多，国家越昏乱；人越机巧，奇物越滋生；法令越彰明，盗贼越多。所以圣人说：我无为而百姓自然化育，我好静而百姓自然端正，我不扰事而百姓自然富足，我无欲而百姓自然淳朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政治宽厚，百姓就淳朴；政治苛察，百姓就狡黠。灾祸啊，是福所倚靠的；福气啊，是祸所隐藏的。谁知道它的究竟？没有定准。正常会变为反常，善会变为恶。人们的迷惑，由来已久了。所以圣人方正而不割伤人，锐利而不刺伤人，正直而不放肆，光亮而不耀眼。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
治理人事、侍奉上天，没有比吝啬（爱惜精力）更好的。只有吝啬，才叫早做准备。早做准备就是不断积累德行，积累德行就没有什么不能克服，没有什么不能克服就不知道它的极限，不知道极限就可以保有国家，有了国家的根本，可以长久。这叫根深柢固、长久生存之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国，像煎小鱼（不要频繁翻动）。用道临天下，鬼就不作祟。不是鬼不作祟，是它的神不伤人。不只是神不伤人，圣人也不伤人。两方面都不互相伤害，所以德行交相归向。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
大国要像居于下游的江河，是天下交汇之处，是天下的雌性。雌常以静胜过雄，以静处下。所以大国用谦下对待小国，就能取得小国的归附；小国用谦下对待大国，就能取得大国的容纳。所以有的谦下以取得，有的谦下而被容纳。大国不过想兼养别人，小国不过想投靠别人。两者各得其所欲，大国应当更谦下。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道是万物的奥藏，善人的珍宝，不善人所倚靠的保护。美好的言语可以博取尊敬，美好的行为可以加惠于人。人即使不善，有什么理由抛弃呢？所以立天子、设三公，即使有拱璧在先、驷马在后，也不如坐下来进修这个道。古人为什么贵重这个道呢？不是说有求必得、有罪可免吗？所以为天下所贵重。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
以无为的态度去作为，以无事的态度去办事，以无味的态度去品味。无论大小多少，用恩德来回报怨恨。图谋难事要从容易处着手，做大事要从细微处开始。天下难事必从易处做起，天下大事必从细处做起。所以圣人始终不自以为大，所以能成就其大。轻易许诺的人必定少信用，把事看得太容易必定多困难。所以圣人把事看得困难，因此最终没有困难。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
安定的时候容易把持，没有征兆的时候容易图谋，脆弱的时候容易瓦解，微细的时候容易散失。在未发生之前作为，在未混乱之前治理。合抱粗的大树，从细小的萌芽长起；九层高的高台，从一筐土堆起；千里的行程，从脚下第一步开始。强为的人失败，强握的人失去。所以圣人无为故无败，不执故无失。百姓做事，常常在快要成功的时候失败。像对待开始一样慎重地对待结束，就没有失败的事。所以圣人的欲望就是不欲，不贵重难得的财货；学习的就是不学，补救众人的过失，以辅助万物的自然发展而不敢妄为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古代善于行道的人，不是用智巧使百姓精明，而是使他们淳朴。百姓难治理，是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。知道这两者，也是法则。常知这个法则，叫深远的德。深远的德深啊远啊，与万物返归于真朴，然后达到大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百川之王。因此想居于百姓之上，必须用言辞表示谦下；想领导百姓，必须把自身放在后面。所以圣人处于上位而百姓不感到沉重，处于前面而百姓不感到受害。所以天下乐于推举而不厌倦。因为他不争，所以天下没有人能与他争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下都说我的道大，似乎不像任何东西。正因为大，所以不像。如果像，早就变得渺小了！我有三件宝，珍视而保全它：一叫慈爱，二叫俭啬，三叫不敢为天下先。慈爱所以能勇敢，俭啬所以能广大，不敢为天下先所以能成为万物的首领。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃俭啬而求广大，舍弃退让而求抢先，就死路一条了！慈爱，用来战斗就能胜利，用来守卫就能坚固。天要救助谁，就用慈爱来护卫他。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善于做士的人不逞武力，善于作战的人不轻易发怒，善于胜敌的人不与人正面交锋，善于用人的人甘居人下。这叫不争的德行，这叫用人的能力，这叫配天，是古代的极致。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
用兵的人说过：我不敢主动进攻而愿被动应战，不敢前进一寸而愿后退一尺。这叫行军像没有行列，挥臂像没有手臂，迎敌像没有敌人，持兵像没有兵器。祸患没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎丧失我的三宝。所以两军实力相当时，哀伤的一方获胜。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
我的话很容易理解，很容易实行。天下却没有人能理解，没有人能实行。说话有宗旨，行事有根据。正因为人们无知，所以不能理解我。理解我的人很少，效法我的人可贵。所以圣人穿着粗布衣，怀里揣着美玉。
第七十一章
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知道自己还有所不知，是高明；不知道却自以为知道，是毛病。正因把这种毛病当作毛病，所以没有毛病。圣人没有毛病，因为他把毛病当作毛病，所以没有毛病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
百姓不畏惧威压，那么大的威祸就到了。不要逼迫百姓不得安居，不要压榨百姓的生路。正因为不压榨，所以不被厌弃。所以圣人自知而不自我表现，自爱而不自以为高贵。所以舍弃后者而取前者。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于逞强就遭杀，勇于不强就存活。这两者，一利一害。上天所厌恶的，谁知道它的缘故？所以圣人尚且把这事看得很艰难。天道不争而善于取胜，不言而善于回应，不召而自来，从容而善于谋划。天网广大无边，疏而不漏。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
百姓不怕死，为什么用死来恐吓他们？如果让百姓常常怕死，那么作恶的人，我把他抓来杀掉，谁敢？经常有专管杀伐的来杀。代替专管杀伐的去杀，这叫代替大匠砍木头。代替大匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
百姓饥饿，是因为在上者征收赋税太多，所以饥饿。百姓难治理，是因为在上者强作妄为，所以难治。百姓轻视死亡，是因为在上者求生过于丰厚，所以轻死。只有不把求生看得太重的人，才胜过过分看重生命的人。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体柔软，死了就僵硬。草木活着的时候柔脆，死了就枯槁。所以坚强属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。因此军队强横就会灭亡，树木强硬就会折断。强大处于下位，柔弱处于上位。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天道，不就像拉弓吗？高了压低它，低了抬举它，有余的减损它，不足的补益它。天道是减损有余的而补益不足的。人道却不是这样，减损不足的来供奉有余的。谁能把有余的奉献给天下？只有有道的人。所以圣人有所为而不自恃，功成而不居功，不愿显示自己的贤能。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
天下没有比水更柔弱的，而攻克坚硬的东西没有能胜过它的，因为没有什么能改变它。弱胜强、柔胜刚，天下没有不知道的，却没有谁能实行。所以圣人说：承受国家的屈辱，才叫社稷之主；承受国家的不祥，才是天下之王。正直的话听起来像反话。
第七十九章
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和解大的怨恨，必然还有余怨，用恩德回报怨恨，怎么能算完善呢？所以圣人持着借据的存根，却不向人索债。有德的人掌管借据，无德的人掌管税收。天道没有亲疏，常与善人同在。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
国土小、人口少。即使有各种器具也不使用，使百姓重视生命而不远迁。虽然有船和车，没有地方乘坐；虽然有铠甲兵器，没有地方陈列。使百姓回到结绳记事的淳朴时代。吃得香甜，穿得美好，住得安适，乐得自在。邻国互相望得见，鸡鸣犬吠互相听得见，百姓直到老死，也不互相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
真实的话不华美，华美的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有真知的人不炫耀广博，炫耀广博的人没有真知。圣人不积蓄，越是帮助别人自己越富有，越是给予别人自己越多。天道，利于万物而不加害；圣人之道，有所为而不与人争。
💡 全经八十一章，首章明"道"不可言说，末章明"为而不争"，通篇贵柔、守朴、知足、无为。建议精读：8、16、22、25、33、37、42、64、81章。
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